Konfucjanizm vs. Taoizm
- 3345
- 500
- Pelagia Radomski
Konfucjanizm i taoizm to starożytne chińskie style życia. Konfucjanizm wierzy w ustalanie dobrych przykładów dla innych, przede wszystkim w 5 kluczowych związkach: władca i podmiot, żona i mąż, starsze i młodsze rodzeństwo, przyjaciel i przyjaciel oraz ojciec i syn. Taoizm (A.k.A., Daoizm) koncentruje się na harmonijnym życiu; Tutaj pochodzi koncepcja Yin i Yang.
Wykres porównania
Różnice - podobieństwa -| Konfucjanizm | Taoizm | |
|---|---|---|
| Korzystanie z posągów i zdjęć | Dozwolony. | Mogą być używane jako przedmioty medytacyjne, ale nie są tak powszechne. |
| Miejsce pochodzenia | Chiny | Chiny |
| Pismo Święte | Analityki Konfucjusza i Menciusa; I Ching; Doktryna średniej itp. | Daozang, zbiór 1400 tekstów zorganizowanych w 3 sekcjach, w tym Tao Te Ching, Zhuang Zi, I Ching i kilka innych. |
| Założyciel | Kong Qiu (Konfucjusz) | Lao Tzu |
| Praktyki | Wizyta w świątyniach, aby oddać hołd ti'en (choć może odnosić się do Boga lub Nieba, tradycyjnie odnosi się do władzy społecznej), Konfucjusza i przodków; Ćwiczyć („Jing Zuo”) lub „Ciche siedzenie”, neokonfucian szukający samozadowolenia. | Dojrzałość filozoficzna, cnotliwe postępowanie, alchemia wewnętrzna i niektóre praktyki seksualne. |
| Życie po śmierci | Przodkowie i dziedzictwo jest ważne, ale nie są czczone. | Jeśli nieśmiertelność nie zostanie osiągnięta w życiu, Tao będzie nadal ewoluować i przejawiać się w różnych formach, zgodnie z ogólnym postępowaniem jednostki podczas stanu istnienia. Dotyczy to wszystkich czujących i nieustannych istot. |
| Dosłowne znaczenie | Uczeń Konfucjusza. | Podążać za Tao. |
| Święte dni/oficjalne święta | Chiński Nowy Rok, Dzień Nauczyciela, Dzień Przodków. | Chiński Nowy Rok, 3 -dniowy festiwal umarłych, dzień przodków. |
| Kler | Biurokraci. | Celgii taoistyczne są prowadzone przez Daoshis, Masters of the Tao, a następnie Daojiaotus, wyznawcy taoizmu, którzy również popierają duchowieństwo, chociaż nie jest to powszechne. |
| Wiara Boga | W zależności od religii, zwykle buddyjskiej. Konfucjanizm nie jest ściśle religią, ale raczej radzi schemat porządku społecznego. | Tao dosłownie oznacza drogę, co wskazuje na ruch dynamicznej egzystencji, który składa się z przeciwnych sił. Taoiści nie wierzą w osobistego Boga. |
| Rozkład geograficzny i przewagę | Azja. | Chiny, Korea, w mniejszym stopniu Wietnam i Japonia. |
| Ludzka natura | Ludzie powinni szanować tych, którzy są dla nich lepsi. | Jeśli ludzie są w zgodzie z Tao, ich cierpienia zaprzestrzą. Taoizm uczy, że ludzie są w stanie doświadczyć nieśmiertelności. |
| Widok innych religii dharmicznych | Konfucjaniści zwykle podążają za buddyzmem, który jest religią dharmiczną. | Taoizm ma wiele podobieństw z buddyzmem. Taoiści są neutralni wobec innych religii dharmicznych. |
| Status kobiet | Społecznie gorsze od mężczyzn. | Żadnych rozróżnień między mężczyznami i kobietami, ponieważ oba są postrzegane jako przejawy Tao. |
| Widok Buddy | Po Buddzie następuje wielu konfucjanie. | Niektórzy taoiści twierdzą, że Budda był studentem Lao Tzu, chociaż nie ma na to konkretnych dowodów. Większość taoistów szanuje i podąża za naukami Buddy. |
| Koncepcja bóstwa | Większość wierzy w jednego Boga, ale nie jest to konieczne, ponieważ konfucjanizm nie jest religią, ale systemem przekonań o porządku społecznym. | Będąc przejawami Tao, bogowie są postrzegani jako wyższe formy życia. |
| Obserwujący | Konfucjaniści | Taoiści |
| Oryginalne języki (y) | Mandaryński lub kantoński | Stare Chińczycy |
| Oryginalne języki | Mandaryński lub kantoński | Mandaryński lub kantoński |
| Zasada | Konfucjanizm dotyczy braterstwa ludzkości. | Tao jest jedyną zasadą. Reszta to jego manifestacje. |
| Cel filozofii | Harmonia społeczna. | Aby zyskać równowagę w życiu. |
| Religie odgałęzienia | Cao Dai. | Konfucjanizm. |
| Czas pochodzenia | Około. 550 b.C.mi.(Przed naszą erą) | Około. 550 b.C.E (przed erą wspólną) |
| Czy ateiści mogą uczestniczyć w praktykach tej religii? | Tak. | Tak. |
| Miejsce kultu | Skronie. | Klasztory taoistyczne, świątynie, świątynie. |
| Poglądy dotyczące innych religii | Konfucjaniści nie widzą sprzeczności w przestrzeganiu więcej niż jednej religii. | Taoizm uczy, że wszystkie religie są jak wszystko inne; Manifestacje bezosobowych Tao. |
| Cel religii | Mieć ustrukturyzowane społeczeństwo. | Być jednym z Tao. |
| Widok innych religii orientalnych | Zwykle podąża za innymi religiami orientalnymi, zwłaszcza taoizmu. | Zwykle podąża za innymi orientalnymi religiami. |
| Koncepcja Boga | Jeden Bóg. | Liczne bóstwa. |
| Widok religii orientalnych | Konfucjaniści zwykle podążają za innymi religiami orientalnymi. | Taoiści zwykle podążają za innymi religiami orientalnymi. |
| Użycie posągów, obrazów | Dozwolony. | Dozwolony. |
| Miejsce kultu/ czci | Pierwotnie miejsca administracji egzaminu imperialnego, a nie religijnych miejsc kultu. Świątynie konfucjańskie są dziś na cześć Konfucjusza. Świątynie konfucjańskie nie są tak naprawdę miejscami religijnymi i nie mają kapłanów i istot duchowych. | Świątynie. |
| Autorytet Dalajlamy | Nie dotyczy. | Taoiści szanują ogólne tradycje buddyjskie, ale Dalaj Lamas nie mają szczególnego znaczenia dla taoistów. |
Wideo wyjaśniające różnice
Podstawowa filozofia
Obeslenia octu, Tradycyjny chiński obraz, który reprezentuje podstawowe filozofie buddyzmu, taoizmu i konfucjanizmu Główną filozofią konfucjanizmu jest to, że konieczne są zasady i rytuały, aby skorygować zwyrodnienie ludzi. Podstawowym przekonaniem taoizmu jest to, że istnieje naturalna harmonia między niebem a ziemią, którą może odkryć każdy.
Obeslenie octu jest powszechnym tematem w tradycyjnym chińskim malarstwie religijnym. Pokazuje Buddę, Konfucjusza i Lao-Tse (alias Laozi, autor Tao te ching) wokół kadzi octu. Wszyscy trzej mężczyźni spróbowali octu, ale reagują na niego inaczej. Konfucjusz uważa, że to kwaśne, Budda uważa, że jest gorzki, a lao-tse uważa, że jest słodki.
Obraz jest alegorią, opisującą różnice w podstawowej filozofii trzech wielkich nauczycieli. Benjamin Hoff pisze w Tao z płuczki:
K'ung fu-tse (kung foodsuh) [konfucjusz] życie wydawało się raczej kwaśne. Uważał, że teraźniejszość nie była poza krokiem z przeszłością i że rząd człowieka na ziemi był poza harmonią z drogą nieba, rządem wszechświata. Dlatego podkreślił szacunek dla przodków, a także starożytnych rytuałów i ceremonii, w których cesarz, jako Syn Nieba, działał jako pośrednik między nieograniczonym niebem a ograniczoną Ziemią. Zgodnie z konfucjanizmem stosowanie precyzyjnie zmierzonej muzyki sądowej, przepisanych kroków, działań i zwrotów wszystkich dodanych do niezwykle złożonego systemu rytuałów, z których każdy używany w określonym celu w określonym czasie. Powiedzenie zostało nagrane o k'ung fu-tse: „Gdyby mata nie była prosta, mistrz nie usiadł.„Powinno to wskazać, w jakim stopniu rzeczy zostały przeprowadzone pod konfucjanizmem.
Dla lao-tse (Laodsuh) harmonia, która naturalnie istniała między niebem a ziemią od samego początku, może znaleźć każdy w dowolnym momencie… jak stwierdził w swoim Tao te Ching (Dao Deh Jeeng), „Tao cnot. „Ziemia była w istocie odzwierciedleniem nieba, prowadzona przez te same prawa-nie przez prawo ludzi. Przepisy te wpłynęły nie tylko na wirowanie odległych planet, ale także aktywność ptaków w lesie i ryb w morzu. Według lao-tse, im bardziej człowiek zakłócił się z naturalną równowagą wytwarzaną i rządzoną przez powszechne prawa, im dalej harmonia wycofała się w odległość. Im więcej wymusza, tym więcej kłopotów. Czy to ciężkie, czy lekkie, mokre, suche, szybkie lub powolne, wszystko miało już w sobie swoją naturę, czego nie można naruszyć bez powodowania trudności. Kiedy z zewnątrz nałożono abstrakcyjne i arbitralne zasady, walka była nieunikniona. Dopiero wtedy życie stało się kwaśne.